文学与人文在兰州文理学院的演讲

今天我讲的话题，其实也是这些年一直在思考的问题——“文学与人文”。

首先，特别高兴来到文理学院。兰州文理学院创办时间虽然不长，但是办学理念我特别欣赏。我们提倡“学以致用、服务社会”，提出了人才培养的四个要素，摆在第一位的就是人文情怀，接着是科技素养，第三位是国际视野，第四位是社会责任感。这四个要素里，人文情怀放在第一位，具有科技素养和国际视野未必就是对社会有用的人才，要成为高级人才，最关键的要素还是人文情怀和社会责任感。

为什么这么讲？有许多事例可以佐证。比如第二次世界大战的发动者阿道夫·希特勒。希特勒曾经两次报考维也纳艺术学院，但都没有考上，后来才去了慕尼黑，并开始投身政治。少年时代想当画家的希特勒，最终成为纳粹元首。他曾搞了一个项目，叫做“第三帝国的米格博物馆”。介绍这个博物馆藏品的同名书籍，前几年我国也引进出版了。希特勒从一个有着艺术理想的文艺男青年变成发动各种屠杀事件的战争制造者，我们可以说出很多原因。至少，我们可以这么推论：从一个有能力的人到一个对社会和历史有积极影响的人，之间还有很多要素，比如社会责任感，他不仅要为个体负责任、为家庭负责任，而且要为小团体负责任，更重要的是为社会和历史负责任。我们很多时候对责任的理解比较狭隘，比如我可以为党派负责任，为单位负责任，但忘了为身边的公众的权益负责任。社会责任感是人文情怀的体现。人文情怀也好，人文关怀也好，人文追求也好，大家对人文都有自己的理解和研究。关于人文这个概念，中西方学者讨论也特别多。比如早在《易经》里，就有“察乎日月，以观时变。察乎人文，以化成天下”的说法。西方关于人文的提法，最早应该出现在十三十四世纪欧洲文艺复兴前夕。“人文”出现的重要背景是人权对于神权的反抗，要求解放人性，以人为本，要求尊重人权，实现人的价值和创造性。这样就出现了人文这个词，人文主义则是理论化和实践性的共同结果，最终通过文艺复兴实现了它的传播和价值。

就我自己的理解，人文有几个要素：第一，对个体主要是主体自身价值的重视，主张个体的创造与自由；第二，对他者权利的尊重、理解和同情；第三，对普遍人性的理解、人权的尊重。每个普通人的价值都得到认可，这就是为什么文艺复兴时期大量文学作品会写世俗生活，会写具体人的生活，把从前对神的关注转为对人的关注。所以，从这个角度我特别欣赏兰州文理学院关于人才培养的四个要素的主张。我们的大多数学生，未来从事的职业很可能是当老师或从事文化艺术方面的工作。这些工作直接跟人打交道，我们身上的人文情怀和社会责任感，会通过实际工作广泛传播。

回到演讲的题目。我想讲两个问题，一个是文学和人文的关系，其次是我们今天为什么要重提这个话题。

先谈第二个问题。文学与人文是一个老话题，这个老话题这些年被淡化和漠视当然有各种各样原因。不谈人文或淡化人文的后果我们也都看到了。比如我们经常会讨论科技发展与人权的关系，转基因食品风波，滴滴顺风车杀人案件等等。我们知道，滴滴平台是依靠新媒体技术发展起来的，是科技进步、通讯发达的结果，但滴滴是人在管理，人的管理必然存在对人的权益包括安全权益的重视问题。今天，我们怎么应用科学技术为人类服务？怎么处理资本跟人的权益保障的关系？我们怎么看待资方“我”与消费者“他者”的权利责任？在生产和生活过程中“人文意识”怎么体现？如果我们不能很好地理解我和他者的关系，就不能很好地处理责任和权利的关系，也会带来很多问题。公共汽车让不让座，是每个人都会碰到的事。公共汽车上年轻人和老人为一个座位发生纠纷，大家可以简单地批评他们的素质有问题，但是我们冷静地想一想，对于年轻人，会不会在他们成长的过程中，有些观念和理念比如人文关怀压根儿就没有学习和吸收过，没有人跟他们讲老和幼的合理关系；而对于老人，我们也要一分为二地分析他们的态度，他们怎么样去认识自己的权益，怎么样去尊重他人的权利和自由，都需要引导。从本质上讲，就是每个人从“我”出发，怎么理解和他人的关系，既是思想方法，又是价值判断和价值构建。

中华民族号称礼仪之邦，为什么还会出现公共汽车老少互怼事件？简单地说，这是文明传统传承不到位，深入一点说，这是文化转型和文化交响之际文明自觉不够。什么是教化？教育就要把国家和民族以及人类各个历史时期优秀的文明成果传承传播下去，“以化成天下”。这一点，我们现在做得还很不够，才会出现各种各样的匪夷所思的事情。囿于这种背景，呼唤人文情怀，重提人文精神，重新认识文学和人文的关系，是有必要的。

文章来源：《西安文理学院学报（社会科学版）》 网址: http://www.xawlxyxb.cn/qikandaodu/2021/0303/561.html