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论朱子诠释学中的理路(4)

作者:网站采编
关键词:
摘要:然而,现在仍存在一个疑问:当诠释者掌握了文义或文理后,义理是否会自然展现了呢?答案是否定的。朱子指出,不随文本脉络着眼,只能空言比附,妄

然而,现在仍存在一个疑问:当诠释者掌握了文义或文理后,义理是否会自然展现了呢?答案是否定的。朱子指出,不随文本脉络着眼,只能空言比附,妄谈义理,义理的获取必须基于文理认知的基础上。但即使理解者完全掌握了“文理”,仍就有可能只是掌握了文本的表面意义,而未触及经典的深层意义。文字意义的获取只是准备工作,而经典义理的挖掘尚需诠释主体下更多的工夫,“须是读熟了,文义都晓得了,涵泳读取百来遍,方见得那好处,那好处方出,方见得精怪……如人下种子,即下得种了,须是讨水去灌溉它,讨粪去培拥它,与它耘锄,方是下工夫养它处。”[11]可以这样理解,经典想要表达的义理对文本的叙事方式、结构安排起到支配性作用,义理的内涵与外延广阔并未被作者直意地表达,需要理解者依照文章脉络、文本内容等去设想、推理。就文本涉及的意义来说,存有表面意义与深层意义之分,虽形式不同但其“理一”的指向是相同的,只不过对于深层意义(义理)的诠释与理解需要更多的“涵泳”工夫,以便从经典中剖析出那些更为深层与细致的东西罢了。

对于文理与义理的关系,朱子有着一段精辟的论述:“今诸公读书,只是去理会得文义,更不去理会得意。圣人言语,只是发明这个道理。这个道理,吾身也在里面,万物亦在里面,天地亦在里面。”[6]977经典的意义在于圣人言语中发明的道理,不可只理会文义,而不探究义理。先明确言辞及将经典文字解释通顺,再以虚心的态度用功探寻圣人之意以及正确理解通过此意向所铺陈出来的精妙义理,这才是经典诠释的完整路向。也就是说,义理支配了经典意义的展开,但只有掌握了文理、文义才能真正掌握义理。真理的理解必须基于意义的理解,文理与义理在“理一分殊”的基础上,得到了统一。

朱子曾如此地解释《中庸》中“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”一句:“命犹令也,性即理也,天以阴阳五行化生万物,气以成形而理料赋焉,犹命令也。于是人物之生,因各得其赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。率,循也,人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不可有当行之路,是则所谓道也。修,品节之也,性道虽同而气禀或异,故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之,以为法于天下,则谓之教,若礼乐刑政之属是也。盖人之所以为人,道之所以为道,圣人之所以为教,原著所自,无一不本于天而备于我。”[9]116从文理上看,朱子一字一句地解释“性”“道”“教”等核心概念,并且贯通文义,对此句话进行了颇具哲学气息的综合总结。然而,细细地品味,不仅会产生疑问:“天命之性”如何与“五德之常”相联系?“修道谓教”如何与“当行者而品节之”相关联?要想掌握其中反映的义理内涵,则需从更深层次挖掘文本的意义。原来,朱子在《中庸集解序》中曾给出过理解《中庸》的重要线索——人心、道心二分,“心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正;而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智勇双全不能无人心;亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心。”[12]“心”可以感知、觉悟外物,当其觉天理时表现为“道心”,觉人欲时表现为“人心”,“只是这一个心,知觉从耳目之欲上去,便是人心;知觉从义理上去,便是道心”[13],即同一心可分有“道心”“人心”双重侧面。从“道心”“人心”出发,“道”进而可区分为“天道”与“人道”。归根结底,以“天命之性”联系“五德之常”,以“修道谓教”关联“当行者而品节之”,其实都是“理一分殊”这一“宏大”义理的体现。

四、简要的总结

从朱子注经中对于经典中物理与文理关系的设计上考量,他的诠释学不是语义学的诠释学,而是哲学诠释学。朱子十分重视经典自身的独立价值、学者读经的方法及诠释者注经的模式。实际上,朱子将解经过程细分为探求圣贤之意、理解文本意义、揭示经典内在真理等几个相对独立的部分。他相信圣贤之意是圣人完美的言行在理世界中的展开,其践行着共同的“物理”,只不过世界中存有无穷的分殊,每一具体的言行又会呈现出不同形式的义理。这些义理潜在于经典的词义、段落、篇章结构等“文理”之中,对它们的掌握只能通过“理一”的意义感悟与体会。而正是因为经典的“物理”与“文理”有着被要求相同理解的预设,所以借着意义或内容所表现的真理也被要求固定的、相同的理解。换言之,理只有一个,其在不同文本中有不同文义的呈现,只是真理月印万川的形式表现罢了。

文章来源:《西安文理学院学报(社会科学版)》 网址: http://www.xawlxyxb.cn/qikandaodu/2021/0730/649.html



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