非物质文化遗产保护背景下的区域方言民俗探索(2)

在方言语法词汇研究方面，陕西社科院研究员孙立新的《汉语方言人称代词声调感染的类型学考察》认为豫鲁晋陕青湘等省人称代词声调感染以“他”或“其”字受“我你”两个上声字的感染也读上声为特征，同时指出人称代词读作阳平是许多南方方言的重要特征。青海师范大学张成材的《论汉语方言儿尾的表现形式和表意功能》则结合汉语方言的相关语料归纳整理了儿尾的类型。中国社科院语言研究所张惠英《从“胡同”说起》认为胡同者忽洞，就是圪洞，、圐圙（圐圇、库伦）、曲连（胡阑），来自“圈”，蒙语村庄叫嘎查，来自“嘎岔”。陕西师大韩宝育和黑维强分别系统归纳了陕西岐山话的构形手段和陕北绥德方言的复句类型。渭南师范学院王麦巧《渭南方言中的半截把字句》归纳出“我＋把＋你＋（个）＋NP”、“我＋（倒）＋把＋你”、“（这／你看）＋把＋NP的”、“看＋把＋NP＋VP＋的”四种类型并结合结构、语义、语用予以分析。榆林学院任海燕的《陕北佳县话中的“的儿”和“嘇”》认为佳县方塌话中的“的儿”和“嘇”都有作为假设助词和话题标记的语法功能，其区别与句子的时态及情貌相关，“的儿”来源于近代汉语的“的话”，“嘇”来自于古汉语表示假设的“时”。安康学院杨运庚的《安康市牛蹄赣语方言岛方言词的副词》研究丰富了陕南赣方言的语法研究。宝鸡文理学院张昕分析了关中方言中的重叠和词缀现象。陇东学院罗雪萍对陇东方言“年时”一词进行了语义辨析。商洛学院王三敏探讨了陕西合阳方言的委婉语。

在方言接触与比较研究方面，兰州城市学院莫超的《甘肃省内的西南官话》指出甘肃省内的西南官话主要存在于文县碧口镇、肖家乡、中庙乡，两当的广金乡、泰山乡，武都的枫相乡，康县的太平乡，并结合调性、调值与成都话、西安话进行了比较分析。安康学院周政的《陕西宁陕县江口回民方言的混合特征》指出陕西宁陕县江口镇回民方言主要表现为中原官话与江淮官话的深度接触，其主要特征是知系合口字少数还保留着pf组唇齿音声母读音，大部已读t?组声母，与ч和以ч为介音的韵母相拼。咸阳师范学院张攀的《东干与西安、宝鸡、渭南方音的比较》一文通过对比中亚东干语音与西安、宝鸡、渭南方音的异同指出东干语作为与普通话长期隔绝的一种方言可以为陕甘方言的研究提供可靠的佐证。榆林学院谷丽娟的《移民引起的陕西黄龙方言的语音变异》探讨了黄龙新派城关方言的语音特征以及移民所引起的方音变异情况。

此外，在关陇方言的宏观研究方面，天水师范学院苏海洋、王建弢的《甘肃近代方言格局形成的自然与历史人文地理因素》指出甘肃近代方言的分布与农牧分界线、自然地带垂直分异规律、河流山脉以及历史政区界限吻合，认为其方言是在自然地理要素、地域分异、历史政区演变、历史交通、历史移民和语言接触等因素共同作用下形成的。宝鸡文理学学院赵玲从地域文化的角度探讨了关陇方言与秦人文化性格之间的关系。

二、民俗与民间文艺的新拓展

在民俗学方面，西安旅游设计院赵宇共提出了应用民俗学研究的必要性、研究范围和应用现状。陕西师大张志春从大量历史文献和实地调查中梳理了饺子称谓的变迁及其中所承载的文化意义。西安外国语大学王琪认为关陇生肖民俗是本地区民俗文化的重要组成部分，分析并挖掘其文化意蕴不仅能为研究中华传统文化心理提供生动而丰富的民俗材料，而且对当代文化建设有启示作用，即充分发挥从天人合一观中提升出的和谐理念，利用各种有效的形式大力弘扬和广泛推广，为构建社会主义和谐社会及和谐世界服务。陕西师范大学付功振通过历史文献和实地考察探讨了终南山赵公明财神崇拜的文化含义。宝鸡文理学院赵德利立足非物质文化遗产保护的视野详细论述了庙会的非物质文化遗产价值，提出了庙会文化保护的意义及其地方政府的责任定位，以及庙会的产业开发策略。孟改正以陕西周至庙会为例，探讨了庙会文化保护与新农村文化建设的关系。宝鸡文理学院的曹斌、白志勇、仵军智、赵建昌、王岁孝、王琼等分别就社火的功用、社火中得民间信仰、关陇关陇社火现状、关陇社火与乡村文化建设、关陇地区的黑社火和血社火等问题发飙了自己的研究成果。陕西师大的房媛对西安城市民俗中得放风筝现象进行了探讨。来自吉林省民俗学会的施立学和陕西合阳的史耀增分别从俗语出发探讨了满语中的民俗与合阳方言中所反映的民俗。

文章来源：《西安文理学院学报（社会科学版）》 网址: http://www.xawlxyxb.cn/qikandaodu/2021/0326/577.html